2014/05/21 下週廣論進度

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**11秋076

廣論進度：P205 LL1 又大乘人依菩提心 ~ P208 L4 菩提心樹果，恆無盡增長。

廣論音檔：[88A] 24:58 ～[89A] 13:52  

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又 大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。如華嚴經云﹕「善男子，菩提心 者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。如麥種子任會何緣，終不堪為稻 等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。 故上續論云﹕「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種 種子，故是共因。龍猛菩薩云﹕「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小 乘二子之母，故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。寶鬘論云﹕「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當 以行分。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道，故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首，略憶文句，而於餘道微細一分，多殷重修，顯然於法知見 太淺。總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便智慧二品。特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毘 缽舍那，善修無我空性之義。然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，如慈尊云﹕「智不住三有，悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮 墮寂滅故。不墮有邊小乘有故，菩薩道者，正所斷除，墮寂邊故。 　　解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，歎生如此希有妙道，若內心生愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。入行論云﹕「餘自 利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」又云﹕「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」又云﹕「誰發勝心寶，即禮彼士身。」又云﹕「從搖正法 乳，出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。若有了解聖教 扼要，觀此傳記，於道扼要有大了解。若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數，若無此心，縱將珍寶充三千界而為布施，亦不能入菩薩 之行。如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。 若令此心至於扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。一一剎那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。 入行論云﹕「大力極重惡，非大菩提心，餘善何能映。」又云﹕「此如劫火一剎那，定能燒毀諸罪惡。」又云﹕「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無 量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又云﹕「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恆無盡增長。」 

**12秋081

廣論進度：P104L11由知差別而皈依者~ P106LL1謂應日日供養三寶
廣論音檔：[45B] 10:43  ~ [46B] 4:08

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由 知差別而皈依者。如攝分說，由知三寶內互差別而正皈依。此中分六，相差別者，現正等菩提是佛寶相。即彼證果，是法寶相。由他教授，而正修行是僧寶相。業差 別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行 差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云：「謂是世尊等。」生福差別者，謂依補特 伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義。此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。

由自誓受而皈依者。謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，皈依僧伽為修助伴，由如是門而正皈依，如毘奈耶廣釋中說。

由不言餘而皈依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為皈處，不執與此相違師等，是所應皈。

此 二所有差別之中，師差別者。謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。殊勝讚云：「我捨諸餘師，我皈依世尊，此何故為尊，無過具功德。」又云：「於餘外道教， 如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」教差別者。謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱， 終不欺罔樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。如殊勝讚云：「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」讚應讚亦云：「謂應趣應 遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。由彼染極 染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」僧伽差別由此能知。

第四既皈依已，所學次第分二，^一、攝分中出，^二、教授中出。  今初

初 中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由皈依佛即是皈依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師 故。聽聞正法，及如理作意者。隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等。及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由皈依法，於教證法應當 現證，此即是彼隨順行故。法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由皈依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。

第二四聚中，諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動，深見過患，令意厭捨。受學學處者，謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故皈依此。於諸有情，亦應悲愍，斷除損害。應時時間，於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。