下週2014/09/02進度 **14秋 : 無限生命

@別忘了Homework喔

~~請觀察黃背心為什麼願意花這麼時間做些事？

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最後，一直都要的，就是，將您的觀察，您的建議，您的心情，在<<我們心靈的家〜新竹企業廣論班>>的留言版..

留下一句話，留下一段話，跟這一群一起前行的人分享這點點滴滴.　

20140827課程總結11秋076

廣論進度：

【科判】：

庚二、修菩提心次第分二：(一)七種因果教授，(二)寂天教授。

辛二、寂天教授分三 (一)思惟自他能換勝利及不換的過患，(二)若能修習彼心定能發生，(三)修習自他相換法之次第。

壬三、修習自他相換法之次第分二：(一)除其障礙，(二)正明修法。

 

一、課文大意：

    正修時要將我愛執視如怨敵，依止愛他執的正念及正知，將身財及所有善根等受用，布施給有情這樣利益他人的心。

(一)既施已即應利彼，不應於彼起邪行：已施給別人的東西，不可再有任何藉口理由，為了自身的利益去受用。

(二)過去愛著自己，現在要發心愛執他人：能有這樣的發心，原因在於看見愛執他人對我們有大恩，看見他對我們有的好處，這樣作如同是肥沃的良田可以長出美妙的果食。

(三)聲聞乘未能施行廣利一切有情，相較於大乘來講所得果報下劣。

(四)這個修行的次第則要從最基礎的一步一步上來。

1.修習自他換是為了利他，但是我們的習性及為了眼前的一點小樂會棄捨利他的心，得到相似利益，將來卻會感得無邊大苦。

2.了解利他可以得到一切的好處，譬如要有財富就要布施，要身體健康就不要傷害眾生，要相貌美麗就要修忍辱‧‧‧等等，多去去想、多去思惟轉變過去的習性。

 

二、聽帶討論：

1、你覺得學習佛法同行重不重要？為什麼要靠同行、靠環境？

A：師父說：【親近善知識，沒有第二條路好走，沒有第二條路好走。這個善知識分兩部份，最主要的，就是你的尊長善知識。還有呢？同修的、共同的，這個就是僧伽團體。這個僧伽，不是單指這個行相，而指這個內容。這個太重要的！以我們現在眼前的情況來說，我們聽那個教法，大家聽得非常起勁，非常高興，幾乎沒有一個例外的。現在，我己經感受得到，只要在座聽的，人人對這教法，這麼歡喜。但是儘管歡喜是歡喜，極大部份的人都有一種感覺，聽的時候是好！唉呀，做起來，就這麼不容易做，要改習慣，更是難得很！反過來呢？往往我們看見了行相，看見了這個，就覺得這個好，看見那個，就很容易跟著他轉，那怕他跑到別的地方去住了一晚，聽見人家的早晚課，唉！他覺得這個早晚課很好，看見人家走路行相，覺得他這個行相很好，然後呢，看見他那個穿衣服，他那個衣服很好，那很容易跟著他轉，但是這個圓滿的教法，我們聽得這麼個來勁，卻是沒有辦法內心上面策勵我們馬上起步，原因何在？就是我們眾生無始以來的習氣，這個就是無明相應的，所謂無明塵沙，見思等等。平常我們一向都是散亂心當中，對我們真實的內容，都是外門轉，六根所對，都是緣著這個塵境而所轉，眼睛看見了，耳朵聽見了，很容易被它轉去，可是一個法，你要產生堅固的力量，一定要你深入的思惟，這樣產生決定的見解，那個時候才產生功效。儘管儘管你懂得了道理以後，如果你沒有能夠深入思惟，產生定解之前的話，他本身不穩，如果再加上環境輕輕的一動一轉，不曉得跑到那裡去了，所以在這個地方，單單告訴你的是尊長善知識還不夠，還要得環境，所以這個叫同行，同修，共同的團體。因此真正修行最佳的地方，僧團，這僧團首要的，見，見解，要共同，同修，那個時候，你眼睛所見，耳朵所聽，一舉一動，都在幫助你增長，那時候就如虎添翼，這我們要瞭解，不是說，我聽懂了裡面道理了，那就可以啦，沒有用】。

1.我們容易隨著外面的環境轉，自己的思惟又不夠，所以必須靠好的環境、靠同行，靠旁邊的同學將法的內涵講給你聽、演給你看，讓我們初機修學者較能了解體會，特別在一些活動的前行或作義工結行時，有同學作心得分享更是可貴，讓我們去體會到  師父講的法的內涵。

2.譬如要學好英文就要到國外，原因是透過五根學習能最快，學習佛法也是這樣。

師父法語 08/31 2014

師父說：

儒家的正因和佛法暗暗吻合，

因為它看內心，不在表面上的五欲之樂，

故孔老夫子曾說：富貴於我如浮雲。

孟子更說：如彼其卑也。

正確的因果關係如看不清楚，

只求眼前的果，將來是個大損害

師父法語 08/30 2014

師父說：

我們要努力去學，

以克制自己的私慾，

然後推己及人，

還要深廣無涯的去學，

那種情況之下，

心裡真的是為別人著想，

當我們懂得了佛法，

才真正了解成佛的心叫菩提心---就是為別人著想。

如果起心動念都能代人著想，

處處地方都能夠考慮別人，

自然別人就很喜歡你，對你好。

師父法語 08/29 2014

師父說:

儒家講仁，

仁字旁兩橫，表示人生在世間，不是一個人，

是二者彼此相互依存的。

現在社會最大的毛病，是只管自己不管別人，

實際上真正為自己好，還必須要顧及別人，

肯代人著想，把別人看成我自己一樣，

這正是儒家忠的精神--忠是把心放在中間，

也就是佛法裡自他換的心

下週2014/0903/廣論進度 **11秋076

下週2014/09/03廣論進度 **11秋076

廣論進度：P230 LL1此心發起之量~ P235 LL2願心諸應                        學處

廣論音檔：[99A] 20:34 ~[ 100A] 15:59

選擇1 (flash):

選擇2 (html5):

第三此心發起之量。如前已說，應當了知。注，菩提心量即「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。」詳閱卷八「悲心生量」者。

第四儀軌正受者。如大覺｛口窩｝云﹕「欲修令此生，應勵恆修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」若修心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。

此中分三，一　未得令得，二　已得守護不壞，三　設壞還出之方便。初中分三，一　所受之境，二　能受之依，三　如何受之軌則。　　今初

覺｛口窩｝於尊長事次第中僅云「具相阿闍黎」更未明說，諸先覺說，「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說，「當往具菩薩律儀善知識所，」極相符順。十法經中由他令受，而發心者說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。

能受之依者。總如勝敵論師說，「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。然此中者如道炬釋論說，「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。

　如何受之儀軌分三，一　加行儀軌，二　正行儀軌，三　完結儀軌。初加行軌分三，一　受勝歸依，二　積集資糧，三　淨修意樂。初中分三，一　莊嚴處所安布塔像陳設供物，二　勸請歸依，三　說歸依學處。　　今初

遠離罪惡眾生之處，善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地，以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。設三寶像謂鑄塑等，諸典籍等，諸菩薩像，安置床座或妙棹臺。懸挂幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等，又於先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如賢劫經說，其碎布等皆成供養，有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴心難容納。傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，於覺｛口窩｝前請發心時，覺｛口窩｝教曰﹕「供養太惡不生。」所供像中，須善開光大師之像，必不可少，經典亦須攝頌以上諸般若經。次如尊長事次第說迎請聖眾，誦念三遍供養雲陀羅尼，應讚誦之。其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽，尊長開示福田海會所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想，住於一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。先覺多云﹕「龍猛寂天所傳來者俱修七支，慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大覺｛口窩｝師於發心及律儀儀軌說，「禮敬供養等，」以等字攝略，尊長事次第中，於發心前明說七支，又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。

第二者次說於師須住佛想。故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白，「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初於無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿闍黎耶，今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。次應為授殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。時從今起乃至未證大菩提藏，為救一切諸有情故，歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴，具此總意樂，特如道炬論說，「以不退轉心，」當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。威儀如前而受歸依，「阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊。」如是三說。歸依一一寶前，各一存念，及歸法文句與餘不同，皆如覺｛口窩｝所造儀軌。

歸依學處者，前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。

積集資糧者，發心儀軌中，於此亦說修禮供等，釋論中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者普賢行願，入行論文，隨一即可。

修淨心者。道炬論說慈心為先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯俱如前說。

正行儀軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如道炬論云﹕「無退轉誓願，應發菩提心。」儀軌中說，「乃至菩提藏，」故非僅念為利他故，願當成佛而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。若用儀軌受其行心，若於學處全不能學，則一切種決定不可。故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。復有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別是令受行最大無義。教授勝光王經說，「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」依據此意修次初篇云﹕「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。

受心儀軌者，「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生若於餘生，所有施性戒性修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。歸依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，覺｛口窩｝所造發心軌云﹕「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，捨其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說，」如此而受。

完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。

師父法語 08/28 2014

師父說:

資糧的累積就像在跑道上滑行,很辛苦。

資糧夠了,一瞬間就一飛冲天。